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韓信能說(shuō)出：統(tǒng)兵百萬(wàn)、多多益善的話，說(shuō)明業(yè)務(wù)管理與組織治理能力是強(qiáng)的，但最后死在劉邦的夫人呂雉手中，說(shuō)明韓信的政治成熟度不同。想不明白鳥(niǎo)盡弓藏兔死狗烹的道理。
岳飛能帶出“撼山易撼岳家軍難”的部隊(duì)，說(shuō)明業(yè)務(wù)管理與組織治理能力是強(qiáng)的，但最后被以莫須有的罪名絞死在風(fēng)波亭，說(shuō)明岳飛的經(jīng)營(yíng)洞察力不夠。并不明白皇帝趙構(gòu)的心思。想不明白做事不由東累死也無(wú)功的道理。
晁蓋能一只手托著石塔過(guò)河，能夠智劫生辰綱，說(shuō)明業(yè)務(wù)能力是強(qiáng)的，但最后被吳用、宋江聯(lián)手架空，身中暗箭而亡。說(shuō)明晁蓋只是一個(gè)專(zhuān)業(yè)管理人才而欠缺組織治理與政治斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。 綜上所述，韓信、岳飛、晁蓋的共同特征是：中高層管理者、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)、管理能力強(qiáng)、一心一意撲在工作上、人正直單純，但最后都因?yàn)槿狈M織經(jīng)營(yíng)或政治成熟度而喪命。
因此，組織經(jīng)營(yíng)能力是一個(gè)中高層領(lǐng)導(dǎo)者的必修課。那韓信、岳飛、晁蓋是不是很像技術(shù)部門(mén)的中高層管理者呢？
? 下為系列直播節(jié)目經(jīng)典內(nèi)容回顧：
? 組織經(jīng)營(yíng)能力到底包含什么
組織經(jīng)營(yíng)能力可以分為“組織生存”、“組織治理”兩項(xiàng)能力。組織生存能力可簡(jiǎn)單理解為幫助你避免政治陷坑，在企業(yè)中得以生存發(fā)展的能力。?因?yàn)殡S著職級(jí)、權(quán)利、業(yè)務(wù)管理范疇的提升，將不可避免的遇到利益集團(tuán)爭(zhēng)斗。而這種大利益、大價(jià)值觀的爭(zhēng)斗對(duì)比員工級(jí)、基層管理者的工作沖突會(huì)顯得更加腥風(fēng)血雨。如果技術(shù)中高層依然很自嗨的把腦袋扎在專(zhuān)業(yè)技術(shù)領(lǐng)域，內(nèi)心深處逃避政治的復(fù)雜與逐利性，那么可能無(wú)法擺脫韓信、岳飛的命運(yùn)。 組織生存基本包含三項(xiàng)子能力：?1、 經(jīng)營(yíng)洞察能力，既知道誰(shuí)是老板、知道老板真正想要什么、提供老板想要的能力；2、 效益獲取能力，既幫助老板省錢(qián)、賺錢(qián)，也就是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的能力；3、 階級(jí)定位能力，既你是被統(tǒng)治階級(jí)接納還是被統(tǒng)治階級(jí)打壓的能力。
? 想要抓住組織生存的核心，我們一起來(lái)看看唐僧是怎么做的？
因唐僧具備高度的經(jīng)營(yíng)思維與經(jīng)營(yíng)洞察能力，深刻理解佛祖（作為取經(jīng)項(xiàng)目發(fā)起人）的戰(zhàn)略意圖，由此制定了取經(jīng)項(xiàng)目的實(shí)時(shí)策略，由此獲得佛祖的支持而最終取得取經(jīng)項(xiàng)目的勝利。論證如下：
?問(wèn)：唐朝佛教已經(jīng)盛行，佛祖為何還要讓唐僧取經(jīng)?
答：唐朝當(dāng)時(shí)盛行小乘佛教，如果把小乘佛教看做是一個(gè)產(chǎn)品，其市場(chǎng)占有率已經(jīng)達(dá)到了80%，因此即將達(dá)到流量天花板，這將會(huì)導(dǎo)致公司業(yè)務(wù)發(fā)展乏力。因此佛祖（作為公司董事長(zhǎng)）需要推出一個(gè)全新的產(chǎn)品（大乘佛教），產(chǎn)生公司業(yè)務(wù)發(fā)展的第二曲線，既利用一個(gè)新產(chǎn)品再次開(kāi)拓第二需求市場(chǎng)。
問(wèn)：為何不能讓觀音直接送到大唐而需要唐僧走路去取經(jīng)?
答：如果把大乘佛教比作是一個(gè)戰(zhàn)略級(jí)產(chǎn)品，該產(chǎn)品已經(jīng)成熟，但客戶(hù)（唐朝群眾）認(rèn)知認(rèn)同者并不多，使用習(xí)慣并未養(yǎng)成，因此盲目推向市場(chǎng)可能會(huì)造成老產(chǎn)品（小乘佛教）的滯銷(xiāo)與新產(chǎn)品（大乘佛教）滯銷(xiāo)的情況。因此需要一個(gè)產(chǎn)品預(yù)熱與推廣的過(guò)程，所以取經(jīng)項(xiàng)目的價(jià)值不僅是取回真經(jīng)，更是產(chǎn)品預(yù)熱與推廣。
問(wèn)：為何一定要經(jīng)過(guò)81難才可以取得真經(jīng)?
答：如果我們把香火錢(qián)看做是取經(jīng)項(xiàng)目成功后的關(guān)鍵KPI，那么信眾的人數(shù)乘以信眾信服的程度就是影響KPI的關(guān)鍵過(guò)程指標(biāo)，那么取經(jīng)過(guò)程中的81難就是博取信眾眼球并獲得信眾信服的81個(gè)關(guān)鍵傳播事件。為避免關(guān)鍵傳播事件的重復(fù)性消除信眾的審美疲勞，唐僧將傳播事件進(jìn)行了分類(lèi)設(shè)計(jì)，基本包括：香艷愛(ài)情類(lèi)、掃黑除惡類(lèi)、災(zāi)難救援類(lèi)、政府秘聞?lì)惖热罕娤猜剺?lè)見(jiàn)的事件并穿插播放。同時(shí)為了取得更好的傳播效果，邀請(qǐng)形象代言人觀音姐姐站臺(tái)。
問(wèn)：佛祖（項(xiàng)目發(fā)起人）為何會(huì)選定唐僧做項(xiàng)目經(jīng)理?
答：假設(shè)佛祖與唐僧在項(xiàng)目啟動(dòng)前做了深度溝通，唐僧首先匯報(bào)了當(dāng)前公司業(yè)務(wù)發(fā)展的挑戰(zhàn)，同時(shí)談到了關(guān)于開(kāi)發(fā)第二曲線的想法。然后匯報(bào)了對(duì)于新產(chǎn)品推向市場(chǎng)的節(jié)奏與推廣策略，最后又與佛祖確認(rèn)了取經(jīng)項(xiàng)目的關(guān)鍵KPI與OKR。這時(shí)佛祖認(rèn)為唐僧是一個(gè)具備經(jīng)營(yíng)意識(shí)、具備經(jīng)營(yíng)洞察能力、具備經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略布局的管理者。
從唐僧身上還能學(xué)到更多有關(guān)組織生存的經(jīng)驗(yàn)，歡迎關(guān)注CTO訓(xùn)練營(yíng)視頻號(hào)，或添加直播小助手（ctoxly77）獲取更多干貨。
?組織經(jīng)營(yíng)的另一大能力是組織治理能力，可簡(jiǎn)單理解為大型團(tuán)隊(duì)或部門(mén)的管理能力。
對(duì)比于小型團(tuán)隊(duì)管理，因大型部門(mén)的多小組性、跨業(yè)務(wù)性、多職能性，必然產(chǎn)生部門(mén)內(nèi)部的部門(mén)墻、政治斗爭(zhēng)、結(jié)黨營(yíng)私現(xiàn)象，因此對(duì)比小團(tuán)隊(duì)或下屬管理大部門(mén)管理就會(huì)顯得更加復(fù)雜。
如果技術(shù)中高層依然使用下屬管理、小團(tuán)隊(duì)管理的思維與習(xí)慣來(lái)治理大部門(mén)，那么可能無(wú)法逃脫晁蓋的命運(yùn)。
組織治理基本包含三項(xiàng)子能力：
1、 班子建設(shè)能力，既嫡系人員使用與四梁八柱搭建的能力；
2、 組織治理能力，既組織變革管理與組織成員激活的能力；
3、 人才發(fā)展能力，既根據(jù)業(yè)務(wù)戰(zhàn)略需要調(diào)整人力結(jié)構(gòu)的能力。
從歷史經(jīng)典人物的案例中我們可以看到：
一個(gè)好的組織領(lǐng)導(dǎo)者，首先應(yīng)該具備經(jīng)營(yíng)思維，并以經(jīng)營(yíng)需要拉動(dòng)組織策略。
一個(gè)好的組織領(lǐng)導(dǎo)者，其次應(yīng)該具備政治思維，并具備“造勢(shì)挾士控事的能力。
當(dāng)前名稱(chēng)：技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)者一定要和唐僧學(xué)習(xí)如何抓住組織生存的核心
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